За терпение, великую веру и любовь к Богу и друг к другу Господь послал Иоакиму и Анне великую радость. Под конец их жизни у них родилась дочь. По указанию Ангела Божия, ей было дано имя Мария.

Рождество Богородицы — первый в году Богородичный светлый и радостный праздник. Совершаемыми в этот день церковными обрядами начинается весь цикл годичных богослужений.
Ветхий Завет по преимуществу был временем Божиих обетований о спасении и человеческих упований на грядущее спасение. Наряду с этим в нем было положено и начало исполнению обетований. При чтении в Евангелии книги родства Иисуса Христа, с которой начинается Евангелие Матфея, становится ясным путь приготовления человеческого рода к рождению на земле Сына Божия. Для этого Господь из всех народов земли избирает Себе народ израильский и из всех родов Израилевых — род пророка и царя Давида и первосвященника Аарона, чтобы из их потомства произошел во плоти Господь Иисус Христос. Последним звеном цепи Божественных избраний и началом нашего спасения было Рождество Пресвятой и Преблагословенной Владычицы нашей Богородицы, которое Святая Церковь празднует в начале церковного года. В нем заключается весь смысл Ветхого Завета бывшего не чем иным, как приготовлением пречистой плоти Той, от Которой должен был родиться Христос Спаситель.
Земная жизнь Богоматери, с рождества Ее от святых и праведных Иоакима и Анны и кончая успением, — непрерывная цепь Божественных откровений постепенное раскрытие тайны любви Божией к миру и человеку и Божественного смотрения о созданных Им и отпавших от Него через грехопадение людей.
Родителями Пресвятой Девы были праведники Иоаким и Анна. Долгие годы они не могли иметь детей, и все-таки, даже состарившись, продолжали надеяться на милость Господа. На­конец молитвы благочестивых супругов были услышаны. Ра­достную весть Иоакиму и Анне принес архангел Гавриил. Он со­общил, что в скором времени у них родится дочь, которой поло­жено дать имя Мария. Через Нее будет даровано спасение всему миру.
В образе святых и праведных Иоакима и Анны в совершеннейшей степени собраны черты ветхозаветных праведников, к подражанию которым и призывает нас в эти дни Святая Церковь. Упование и вера, терпение, покаяние и молитва — вот черты, которые в совершенной степени были свойственны святым Богоотцам Иоакиму и Анне.
В назначенный срок предсказание исполнилось, и в городе Назарете появилась на свет будущая мать Иисуса Христа. Это были времена без­нравственности и порока. Люди утратили веру, погрязли в грехе и скверне. Казалось, их душам уже не суждено возродиться. Од­нако ветхозаветные пророки предсказывали пришествие в мир Мессии, который должен был спасти людей, укрепить их веру и открыть дверь в Царствие Небесное. Всевышнему предстояло сойти на Землю в человеческом облике, и единственной женщи­ной, достойной стать матерью Спасителя, была Мария. По чистоте и святости Она превзошла даже ангелов. Рождение Де­вы Марии предварило приход на Землю Спасителя и приблизи­ло возможность вечной жизни в Царствии Небесном. Именно поэтому Пресвятая Богородица почитается христианами как благословенная матерь всего человечества.
Плотское рождение Пресвятой Девы "радость возвести всей вселенней", так как в день этот «от корене Иессеова и от чресл Давидовых Богоотроков Мариам рождается» (тропарь). Рождается преднареченная стать Божественной дверью, через которую и воссияет Солнце Правды Христос Бог наш грядущий в мир разрушить клятву Адамову и даровать человечеству вечную жизнь.
И хотя Рождество Пресвятой Богородицы было в истории человеческого рода исключительным событием, можно сказать, Господь и ранее, в Ветхом Завете, неоднократно испытывал веру праведников, посылая им тягость неплод­ства, которое по вере и молитве их разрешалось рождением великих правед­ников. Так было и с родителями Сампсона и Самуила, и со святыми и праведными Захариею и Елисаветой, родителями величайшего из всех ветхо­заветных пророков Иоанна Крестителя.
«Но почему Дева-Матерь родилась от неплодной? — спрашивает препо­добный Иоанн Дамаскин.— Потому что чудесами должно было предуготовить путь к главнейшему из чудес... Впрочем, я знаю и другую причину сего, именно: природа уступает могуществу благодати и, объятая трепетом, останав­ливается и не смеет идти далее» (Слово на Рождество Пресвятой Богороди­цы). Поэтому праздник Рождества Пресвятой Богородицы, как праздник разрешения неплодства человеческого естества, особенно близок тем, кто, вступая в Новый церковный год, приносит с собою в храм Божий не плоды, собранные многими годами духовного делания, а сердце неплодное, кто приходит сюда, не имея, что принести Богу в дар. Как Рождеством Пречистой Девы началось приготовление жилища для вселения Божественного Слова, так и для тех, кто только вступает на путь духовного восхождения по ступеням годового богослужебного круга, соучастие в самом начале церковного года в праздновании Рождества Пресвятой Богородицы должно стать началом очищения и приготовления храма своей души, чтобы рождение Превечного Христа-Бога, совершившееся в жизни Богоматери по естеству, по благодати имело место и в их жизни. В этом делании ни у кого из святых мы не можем найти такой скорой и действенной помощи, как у Божией Матери.
Матерь Божия является участницей Боговоплощения, дарует Своему Божественному Сыну Свою пречистую плоть. Она является неизменной спутницей всей Его земной жизни, соучастницей Его искупительных страданий и первой свидетельницей Его Воскресения. Она остается на земле со святыми апостолами после вознесения Господа на небо, присутствует с ними в День Пятидесятницы в Сионской горнице и является причастницей благо­датной жизни Святой Церкви. Наконец, первая из рода человеческого, Она входит в Горний Иерусалим — Царство Небесное не только Своей бес­смертной душой, но и Своей воскрешенной Господом и обожествлённой плотью. И поэтому весь церковный год в той или иной степени связан с жизнью Божией Матери, и нет для человека другого пути вхождения в жизнь Христа Спасителя, как только через благоговейное почитание Его Пречистой Матери и следование по Ее пути, ведущему в жизнь вечную.
Отношение Божией Матери к человеческому роду раскрывается прежде всего в тех же ветхозаветных образах. Если по отношению к Господу Богоматерь есть Лествица, по которой Господь нисходит к нам, то для нас Она Лествица, возводящая нас от земли на небо. Если по отношению к Господу Она — дверь, обращенная к мысленному Востоку и вводящая Христа во вселенную, то для нас Она является дверью нашего спасения, дверью, открывающей нам бездну человеколюбия и мило­сердия Божия. Не случайно одной из самых близких сердцу православного христианина молитв, обращенных к Божией Матери, является тропарь: «Ми­лосердия двери отверзи нам, благословения Богородице, надеющиеся на Тя да не погибнем, но да избавимся Тобою от бед. Ты бо еси спасение рода христианскаго». И, наконец, если по отношению к Господу Божия Матерь есть дом, который устроил Себе на земле Единородный Сын Божий, чертог и селение славы Его, то для нас Она — священный храм, «церковь небообразная словесного Христова стада» (преподобный Иоанн Дамаскин).
Но отношение Божией Матери к Господу Иисусу Христу не исчерпывается только этим. Чрезвычайному по естеству служению Пресвятой Девы, как Матери Божией, во утробу Которой вселилась вся Полнота Божества телесно, соответствовало и личное Ее совершенство, особая целостность Ее души, всецело прилепившейся к Господу.