Смерть

Что такое смерть? Каковы её свойства, её действия и почему нам всегда потребно памятовать о ней? Размыслим о сем мы, смертные.

Смерть есть разлучение души от тела, разрешение их естественного союза, разложение составных частей, из которых состоит человеческое естество, воздействие органов телесных, потеря чувств, окончание жизни, разрушение состава человеческого. Человек состоит из души и тела, а когда он умрёт, то он уже не человек, ибо хотя и лежит перед нами его тело, хотя и пребывает его душа безсмертной, но поскольку они разлучены друг от друга, то ни душа уже не составляет всего человека, а есть просто только душа, ни тело не составляет человека, а есть только труп. Вот почему существо земнородных боится смерти: смерть отнимает у него его бытие, отнимает то, чем оно было. Человек не бывает уже человеком, собственно человек уничтожается до дня Судного и трубы Архангельской, которая имеет возбудить мертвых от века.

Свойство смерти есть то, что она приходит к человеку неожиданно, хотя и каждому достоверно известно, что она к нему придёт. Ибо что достовернее того, что мы умрём? По слову апостола: «Подлежит человеку единою умрети». Смерть известна всем и каждому, потому что непреложно, непременно она придёт ко всякому, и никому не избежать её. Но неведом час прихода её; она не даёт о себе вести, что идёт, не назначает времени, не исчисляет дней и лет, не ждёт старости, не щадит юности, не спрашивает: готов ли ты? А когда придёт и застанет неготовым, не даёт ни одной минуты срока для приготовления. Смерть известна нам потому, что мы – люди, и, следовательно, смертны, но неизвестен нам час смертный, потому что мы подвержены разным случайностям. Всякий знает, что умрёт, но образа смерти своей, как и по какому случаю он умрёт, никто знать не может. Смерть нам известна потому, что она назначена правосудием Божиим как наказание за грех прародительский для всего рода человеческого, но безвестен час смертный, потому что Бог не открыл нам Своего определения о продолжении жизни того или другого человека, а сокрыл это в недоведомых судьбах Своих. Мы знаем, что умрём, но не знаем, когда умрём: сегодня или завтра, рано или поздно, днём или ночью. Многие, отойдя ко сну ночному, уже не просыпались, - их находили мертвыми и делался для них сей сон смертью, а ложе ночное – гробом! Многие, встав от сна ночного и встретив день, до следующей ночи не дожили, умерли.

О, смертные! Почто не помним о смерти, которой никоим образом не можем избежать? Почто не страшимся горького часа смертного, когда уже никто из людей не будет в состоянии нам помочь? Почему не приготовляем себя к смерти, о коей не знаем, где она нас ожидает, и в какой день, в какую ночь, в какой час придёт взять нас отсюда?

Погибелен сон того, кто заснул в грехе смертном, не безопасен сон и того, чей одр окружают бесы, выжидая случая увлечь душу грешника в дебрь огненную. Худо тому, кто отошед ко сну, не примирившись с Богом, ибо, если в том случае, когда мы чем-либо оскорбили ближнего, апостол говорит: «Солнце да не зайдёт во гневе вашем» (Еф. 4; 26), - то тем более прогневавшему Бога должно заботиться о том, чтобы не зашло солнце во гневе Божием, чтобы не уснут ему, не примирившись с Богом, завтра покаюсь, завтра исправлюсь. Не отлагай со дня на день твоего обращения к Богу и покаяния, ибо никто тебе не сказал, доживёшь ли до утра или до вечера.

О домашней молитве за усопших.

Все мы, братие, по любви к нашим ближним молимся за них не только при жизни их, но и по смерти. И по смерти их мы и дома возносим о них свои моления к Богу, и молимся о них в церкви, особенно, когда Святая и Страшная Жертва предлежит на престоле и совершается Божественная литургия.

Хорошо ли мы делаем, поступая так? Есть ли какая-нибудь польза душам умерших от домашних и церковных молитв? Умилостивляют ли они Бога? Подают ли почившим ослабу и покой?

Есть много подтверждений тому, что и домашняя и церковная молитвы весьма благотворны для умерших. Приведём пример из жития преподобного Серафима.

Однажды преподобный Серафим рассказал: «Умерли две монахини, бывшие обе игумениями. Господь открыл мне, как души их были ведены по воздушным мытарствам, что на мытарствах они были истязуемы и потом осуждены. Трое суток молился за них я, убогий, и Господь, по Своей благости, помиловал их: они прошли все воздушные мытарства и получили от милосердия Божия прощение».

В другой раз преподобный Серафим узнал, что совершенно несчастная, потерянная душа была как бы в когтях у самого сатаны, но когда простёр за неё моление к Спасителю и Божией Матери, то увидел её потом, по милости Божией, летящей из когтей сатаны уже совсем чистой голубицей.

Ещё пример: у одного игумена в монастыре умер некий инок, проведший жизнь свою в небрежении и лености. Сострадательный старец сильно загрустил о нем и стал молиться. И вот, после своих молитв, однажды он увидел реку огненную и множество людей в ней, опаляющих огнём и громко стонавших. Между ними он увидел и умершего в небрежении ученика своего, находившегося по самую шею в пламени. «Не ради ли того, чтобы ты избежал этой муки, я умолял тебя, - воскликнул тогда игумен, - чтобы ты хоть сколько-нибудь попёкся о душе твоей, чадо моё? Видишь ли теперь, до чего ты довёл себя?»

«О, отче, - отвечал инок, - слава Богу  и за то ещё, что по твоим молитвам получила отраду хотя бы голова моя!» И сим видение кончилось.

Такова сила домашней молитвы за усопших.